Der Komet 2628 – Seite 12 https://komet-archiv.de/archive/2613/12 Automatisch erkannter Originaltext. Frakturschrift, historische Schreibweisen und Erkennungsfehler können vom Scan abweichen. Zitate bitte am Bild prüfen. Sefte 12 Herrenstoffe rein Kammgarn RM. 565 530 2093 elegante Streifenmuster in grau oder schwarz, 148 cm breit, per m Nachnahmeversand, ab 50.- franko. Rücknahme Garantie. Ernst M. Schäffler, Tuchgroßhandlung, Enkenbach/Pfalz, Abt. 3 Nachmittag gehts nach ausgedehntem Raf- feeschmaus zum Kirmesplaß und dann zum Tanz. Gewöhnlich gehören die ersten drei Tänze den durch die Maiversteigerung verbundenen Paare. Dann aber ist freie Wahl. Im Hunsrück gilt die Regel, daß der Bursche seine Partnerin nicht zu ihrem Tisch zurückbringt, sondern zu seinem eige- nen führt. Er tanzt nun mit ihr, bis ein anderer fie,,ankaschiert". Eine alte Tradition sind die Lebkuchenherze, die schön mit Zucker verziert, immer noch auf den Kirmessen zu finden sind und die der Bursche seinem Mädchen an einem farbigen Band um den Hals hängt. Am Montagmorgen ist einer alten Sitte gemäß ein Seelenamt für die Verstorbenen. Es entspricht dies durchaus alten, brauchtümlichen Ansichten, daß beim Erntefest, was ja mehr oder weniger die Kirmes ist, der Verstorbenen gedacht werden muß. Dann beginnt ein Umzug der Burschen durch den Ort, wobei einer der eigenartigsten Bräuche des Rheinlandes gepflegt wird, nämlich das Fändelschwenken, eine wirkliche Kunst, die Kraft und Gewandtheit erfordert. Eine große Fahne mit schwerer Stange wird verschiedene Male um den Körper, über den Kopf, um die Beine geschwungen, ohne daß sie den Boden be- rührt. Dieses Kunststück wird vor den Häusern der verschiedenen,,Drtshonoratioren" ausgeführt, die dafür dann eine Spende in die Kasse der,,Rei- jungen" geben. Dann gehn am Nachmittag Fest- trubel und Tanz wieder los. Eine bemerkenswerte Sitte, deren Reste sich noch im Hessischen finden, ist der Hammeltanz oder das „Sammelreiten". Früher wurde ein Hammel festlich geschmückt und unter Musikbegleitung geschlachtet. Um das Fell wurde ein Wettlauf oder ein Wettritt veranstal- tet, das Hammelfleisch später gemeinsam verzehrt. Heute nennt man Hammelausspielen das Bestim- men eines Tanzpaares zum eigentlichen Kirmes- paar, was auf verschiedene Art und Weise ge- schieht: Ein Geldstück wird in das untere Ende einer Kerze gesteckt, diese dann angezündet. Die Paare tanzen, und das, das bei Herunterfallen des Geldstückes an einer bestimmten Stelle ist, hat gewonnen. Oder es geht ein Sträußchen von Paar zu Paar. Ein entfernt Stehender, der das Wechseln des Sträußchens also nicht verfolgen kann, gibt plößlich einen Schuß ab. Das Paar, das gerade im Besitz des Straußes ist, darf sich als auserwählt betrachten. Am Dienstag flaut das Treiben gewöhnlich schon beträchtlich ab. Am Mittwochmorgen wird vielerorts noch die Kirmes begraben. Die,,Rei- jungen" ziehen nochmals auf und tragen auf einer Stange den,,Kirmeskerl", unter wehleidigem Ge- sang:,, jerum, o jerum, de Kirmes is kapott!" zum Dorf hinaus, wo er draußen begraben wird. Andernorts sind es die Leberreste des Festes oder ein alter Sut, ein alter Krug oder eine Flasche Wein, die in die Erde gesenkt werden. Das schö- ne Fest, das alle Familienmitglieder, aber auch den ganzen Ort in fröhlichem Feiern zusammen- führte, ist vorbei und man richtet sich auf den Herbst und den Winter ein. Die Gemeinschaft ruft! Hinein in die Front aller Schaffenden, in die Deutsche Arbeitsfront! Der Nomet Zur Geschichte der Moritaten In übermütiger Laune fallen Klampfen- und Ziehharmonikaspieler zuweilen unversehens in eine alte Bänkelweise, und sie singen dazu eine jener tragisch-komischen Mo- ritaten, die fast schon in Vergessenheit gera- ten sind. Die Bänkelsänger haben vor Zeiten ein- mal eine große Rolle gespielt, denn sie übernah- men es, die Kenntnis von geschichtlichen Begeben. heiten bis in die entferntesten Orte zu tragen. Im 16. Jahrhundert wurden sie darum auch „,3 ei- tungssinger" genannt, wenn die Historien, Räuber- und Schauergeschichten, die sie unter Vorzeigung bebilderter Tafeln von einer Bank herab vortrugen, auch eine recht ungenügende Art der Nachrichtenübermittlung darstellten. Der Name,,Moritat", wie man die Bänkel- gefänge, vielleicht im Anklang an die spätmittel- alterlichen,,Moritates" oder Moralitäten, wahr- scheinlicher aber in Zerdehnung des Wortes Mordtat nannte, ist für diese Darbietungen be- zeichnend, die an die Jahrmärkte und Messen ge- bunden waren. Mit großen Leinwand- und Wachs- tuch bildern, auf denen die Hauptszenen ihrer Liederterte dargestellt waren, zogen die Sän- ger von Ort zu Ort und schlugen überall ihr Po- dium auf. Mit weithin schallender Stimme ver- fündeten sie alsdann, was sie Neues zu berichten hätten, und wenn sich genug Zuhörer angesammelt hatten, begann der Vortrag der Lieder an Hand der Bilder. Diese Bilder hatten die Bänkelsän- ger aber nicht selbst gemalt, sondern sie wurden von besonderen Lieferanten bezogen. So ist er- mittelt worden, daß die meisten der Schaugemäl- de, die im 19. Jahrhundert überall gezeigt wur- den, aus der Werkstatt eines einzigen,,Künstlers" stammten, eines gewissen Friedrich Adam Bar- nuzz in Jever, der für ein Hamburger Haus ar- beitete und sich seine Kunst nach Quadratfuß be- zahlen ließ. Doch gab es vor ihm noch andere Spezialisten auf diesem Gebiet, wenigstens ist ein Bild von Chodowiecki erhalten, das aus einer Zeit stammt, zu der Barnuß noch nicht wirksam sein konnte. Es handelt sich um die Darstellung einer Jahrmarktsszene, in deren Mitte sich ein Gestell befindet, auf dem eine große Tafel mit dreizehn Bildern zu sehen ist. Ein kriegerisch aufgeputzter Mann steht davor und weist mit einem langen Stab auf die Bilder, und ihm gegenüber. steht ein Invalide mit abgerissenem Rock, der auf der Geige spielt. Die schaulustige Menge scheint sich aufs beste zu unterhalten, obwohl die Bilder, wie aus den Inschriften hervorgeht, nicht mur Mori- taten zeigen. Sie beschäftigen sich mit folgenden Themen: Weihnachten, Neujahr, Ball, Schlitten- fahrt, Hochzeit, Streitigkeiten, Ehescheidung, Konzert, Schauspiel, Diebstahl, Picknick und Krankheit, alles Dinge, die von den Zuschauern offenbar mit großem Interesse aufgenommen wurden. Die Hauptsache bei diesen Darbietungen aber war nicht der Vortrag, in dem die eigentliche Geschichte in Prosa erzählt wurde, sondern das Lied, das meistens von einer Bänkelsängerin ein- tönig heruntergeleiert worden ist. Mit einem Ver- fauf Fliegender Blätter" schloß dann die,,Vor- stellung" ab. Durch diese Fliegenden Blätter" kann man einen genaueren Einblick in jene eigenartige Nr. 2628 Bineusal-Rostentferner Bineusal-Fleckenwasser die altbewährten großen Verkaufsschlager. Angebot, Prospekt und Muster gratis und franko. Alleinherst. Bineuco GmbH., chem. Fabr., Wiesbaden-K. 2775 Volksbelustigung und ihre Hintergründe tun. Da ist schon der lange Titel sehr spannend: ,,Das lebendig begrabene Kind oder Gott ist ge= recht. Ein traurige Begebenheit, wie eine Stief- mutter an ihrem inde handelte, geschehen am 2. Mai vorigen Jahres in Milow, eine Stunde von Rotterdam in Holland." Auch folgende Lleberschrift lockte die Zuschauer herbei:,,Schau- dervolle Begebenheit eines Kornwucherers na- mens Steinholz, ein Handelsmann im 66. Jahr seines Alters, welcher den 29. Januer 1795 von den Mäusen lebendig aufgefressen worden, aus Savoyen von einem Augenzeugen beschrieben. Nebst einem kurzen Bericht von zwei Getreide- lieferanten, welche in Mainz aufgehangen wor= den sind." Mit der genauen Angabe von Zeit und Ort des Vorfalles wollte man seine Glaubwür- digkeit erhöhen. Der moralische Zweck tritt in den An- reden hervor, wie Nun lernt Ihr Eltern und Ihr Kinder" und „Nun hört mit Furcht und Grausen." Viele dieser Bänkellieder sind sogar zu einer Art von Volkslied geworden, wie jenes vom Räuberhauptmann und vom Schinder- hannes. In der Zeit der Romantik, in der man sich eingehender mit der Volksliteratur beschäf- tigte, hatten übrigens Arnim und Brentano eine ,,Veredelung" des Bänkelgesangs ins Auge ge- faßt. Sie wollten eine Bänkelsängerschule grün- den, durch die Goethesche Gedichte mit Melodien von Mozart im Volk verbreitet werden sollten. Sie sind von dieser Veredlung des Bänkel- gesangs allerdings wieder abgekommen. Aus der neuen Ritschliste Auf Grund der Paragraphen 2 und 4 des Gesetzes zum Schuße der nationalen Symbole sind neuerdings unter anderem als unzulässig erklärt worden: Das Gemälde eines Berliner Kunstmalers mit der Bezeichnung,,Die göttliche Sendung des Nationalsozialismus". Das Bild stellt den Führer und Reichskanzler dar, wie er, auf einem Felsen stehend, mit ausgestreckten Hän- den von einem in den Wolken schwebenden Ge- nius eine Kugel empfängt, über der ein flammen- des Hakenkreuz schwebt. Reklameplakate, auf denen neben zwei Ringkämpfern, einem weißen Ringer und einem Neger, die Hakenkreuzflagge abgebildet ist.--Hakenkreuzfahne, Fahne Schwarz- weiß-rot und ein selbstleuchtendes Hakenkreuz zur Ausschmückung eines Tanzsaales (Hergestellt von Wandteller, einer Dresdner Schankwirtschaft). die das Haus des Führers und Reichskanzlers auf dem Ober-Salzberg mit einer Hakenkreuz- fahne zeigen. Papierfiguren (Matrosen) mit einem Schwarz-weiß-roten Fähnchen als Verzieh- Par- rung von Eisbechern in Gastwirtschaften. - teiabzeichen der NSDAP mit vergoldetem Rand, dessen obere Randhälfte die Inschrift ,,Freiheit, Arbeit, Brot" trägt und dessen un- tere Randhälfte einen Blätterkranz darstellt. Die Abzeichen sind, so heißt es in der Entscheidung, dem goldenen Parteiabzeichen ähnlich und können zur Verwechslung führen. Als zulässig erklärt wurden Wandteller, die das Haus des Führers und Reichskanzlers auf dem Obersalz- berg ohne Hakenkreuzfahne zeigen.