Der Komet 2440 – Seite 8

Seife 8. Dem tatkräftigen Einsetzen der kleineren Gruppe und des Stadtoberhauptes sei es dann auch gelungen, die seit über 100 Jahre bestehende Kirmes zu er- halten. Auch auf dem deutschen Städtetag habe sich die Stimmung zu unseren Gunsten gebessert. Die uns zahlreich auferlegten Verpflichtungen geben uns das Recht, für Erhaltung unserer Existenz die Stim- me zu erheben als gleichberechtigte Mitglieder des gesamten Wirtschaftsleben. Keinesfalls dürfen wir zugeben, daß man uns als geduldetes Uebel betrach- tet, denn kommen wieder andere Zeiten, würde man uns die Genehmigung versagen mit der Begründung, daß nunmehr kein Bedürfnis für derartige Veran- staltungen vorliege. Die Kirmes, der Schüßenplatz, wo sich das Kin- derherz und die Eltern erfreuen, sich der links. und rechtsstehende Politiker trifft, wo der Parteistreit be- graben ist, dürfen nicht verschwinden. Besonders ent würdigend sei auch für uns der sogenannte Bedürf- nisparagraph, zumal die Auslegung desselben die größten Gegensätze zeitige. Wir alle haben es schon erfahren, wie oft ein ordnungsmäßig gepachteter Platz nicht bezogen werden konnte, weil der Bezirks- ausschuß die Ausdehnung verweigerte, mit der Be- gründung, in seinem Bezirk läge kein Bedürfnis vor. Diese Unlogik, im Zeitalter des Verkehrs und der Technik, daß die eine Behörde versage, was die andere bereits gestattet hat, beleuchtet am besten den Kampf, den wir immer wieder zu führen haben. Des- halb müssen wir verlangen, daß das Wandergewer- be nur von einer Behörde dirigiert wird und nicht 5 bis 10 nachgeordnete Dienststellen unsere Eri- stenz in Frage stellen können. Unsere Feste sind wie bereits erwähnt durch ihren verkehrsfördern. den Charakter für viele Berufszweige von erhebli- cher Bedeutung. Ein Beispiel hierfür ist das Düssel- dorfer Schützenfest. Zu diesem passieren über 100 000 Besucher die Rheinbrücke, und wer sind zu nicht ge- ringem Teil die Nuznießer dieses Verkehrs: die Reichsbahn, die Straßenbahn, das seßhafte Gewer- be, davon vornehmlich die Gaststätten. Deshalb sollte sich auch keine Berufsgruppe das Recht anmaßen, die andere zu vernichten. Mit gleichem Rechte, mit dem man behauptet, das ambulante Gewerbe schä- dige das seßhafte, kann das älteste aller Gewerbe- das Wandergewerbe behaupten, die Warenhäuser etc. schädigen unsere Feste und müssen während ihrer Dauer geschlossen bleiben. Deshalb wollen wir unsere Stimme vornehmlich erheben gegen alle Unterdrük- fung unseres Berufes und mit vereinten Kräften dahin wirken, daß unsere Existenz erhalten bleibt. Clusere rheinischen Plätze lassen wir uns weder durch Aufhebungen noch durch Zusammenlegung rauben. Das Wandergewerbe ist nicht so beschränkt, daß es nicht merkt, was gespielt wird. Wenn man uns ein Rad oder eine Achse nimmt, so sind wir zum Totlauf bestimmt, das Ende ist ein langsamer Selbstmord. Der Redner bat die Behörden, uns mit Wohl- wollen in unserem Kampfe zu unterstützen, denn aus rein wirtschaftlichen Gründen steht unserem Beruf das Recht zu, Existenzberechtigung zu verlangen. Die Frage des Bedürfnisses ergibt sich von selbst, aus der Besucherzahl unserer Feste. Mit der nochmaligen Bitte, unsere Vorschläge wohlwollend zu prüfen, schloß der Referent seinen mit großem Beifall auf- genommenen Vortrag. Herr Günther dankte dem Redner für treffli- chen Ausführungen und erteilte nunmehr Herrn Dr. Leis von der Geschäftsstelle des „Komet", Pirma- sens, das Wort. Herr Dr. Leis: Meine sehr verehrten Damen und Herren! Wir sind heute hier versammelt, um der Außenwelt die Bedeutung eines Standes vor Augen zu führen, der bis heute noch durch gesetzgeberische Maßnahmen einer überlebten Epoche die Rolle eines Stiefkindes im Wirtschaftsleben spielen muß. Obwohl schon seit Jahren ständig gegen die Mauern, die das Wander- gewerbe ideell und materiell einschließen, Sturm ge- laufen wird, ist es bisher noch nicht gelungen, den Spielraum für eine freie Berufsausübung zu schaf- fen, der dem Gewerbe zum Leben notwendig ist. 000 Schon oft hat sich mancher gefragt, warum ge- rade das Wandergewerbe in der deutschen Gesetz- gebung so außerordentlich schlecht weggekommen ist. Eine Beantwortung der Frage kann nur dann ge- schehen, wenn man die bürgerliche Ideologie der ver- flossenen Epoche betrachtet. Gesellschaftlich fand in der Vorkriegszeit und am Ausgang des 19. Jahrhun- derts nur das Geltung, was behäbig und bodenbe ständig irgendwo lebte, keinerlei Tendenzen zeigte, über den Rahmen des Herkömmlichen zu leben. Die Bürger, die diese wie sie meinten Tugenden zu haben glaubten, hielten sich allein für den Maß- stab aller Dinge. Sie allein glaubten dazu berufen zu sein, Staat und Gesellschaft auszufüllen und zu leiten. Eristenzen, die auf andere Art wie in boden. Der Komet ständigen Geschäften ihr Dasein fristen mußten, er- kannte diese Epoche nicht an. Sie waren zwar auch Menschen, gewiß, aber Menschen zweiter Ordnung. Ein Individium, dem man nicht jeden Tag in den Suppentopf schauen konnte, von dem man nicht wußte, wo es am anderen Tage sein Geld verdie- nen würde, war mit Vorsicht zu genießen. Man hat- te nichts übrig für Menschen mit einer freieren Gei- stesverfassung, sie waren unbequem, unheimlich, und die Zeit der staatlichen Konstitution, die von den seß- haften Kreisen ausgefüllt wurde, benutzte das In- strument der Gesetzgebung dazu, die gesellschaftliche Minderbewertung auch gesetzgeberisch festzulegen. Man fragte damals nicht, hat dieser oder jener Stand Daseinsnotwendigkeit. Dieses Problem war in jener Zeit einer aufsteigenden Wirtschaftsepoche nicht akut. Es ging ja allen verhältnismäßig gut, und bekanntlich macht diese bequeme Art des Gutgehens egoistisch. Dazu kam, daß das Wandergewerbe in der damaligen Zeit feine Berufsvertretungen hatte, die den seßhaften Gegnern die Bedeutung des Ge- werbes darlegen konnten. Diesen Mangel haben die Gegner ausgenutzt. So kam es, daß das Wanderge- werbe nun auch wirtschaftlich, wie vorher schon ge- sellschaftlich auf ein leeres Geleise geschoben wurde. Das ungeheuere Unrecht, das man damit Millionen Angehöriger derselben Nation angetan hat, fand man nicht. Ja, man empfand noch nicht einmal den Unterschied zwischen volksfremdem Zigeunertum und landsmännigem Wandergewerbe. Da die äuße- re Erscheinungsform, das Wechseln des jeweiligen Verdienstortes und das Fehlen einer festen Ver- kaufsstelle eine gewisse Aehnlichkeit mit vagabun- dierenden Zigeunerhorden aufwies, warf man ohne viel Federlesens alles in einen Topf. emp- Die Situation der wirtschaftlichen und gesell- schaftlichen Verschiedenheit der Berufsbewertung hat sich in der neuen Zeit von Grund auf geändert. Einerseits hat die rauhe Hand der Zeit rücksichtslos das vernichtet, was durch eben den rückständigen Geist aufgebaut war. Sie hat den Wahn der dünkel- haften Vornehmheit der seßhaften Bürger zerstört. Der soziale Ausgleich vollzog sich in den Nachkriegs- jahren in einem nie gekannten Tempo. Reiche stiegen ab, Verarmte auf, gesellschaftliche Positionen sind gefallen, und der Unterschied zwischen den einzelnen Menschen und Berufen ist auf ein Minimum gesun- ken. Aus diesem Chaos gesellschaftlicher Umwand- lung ist das Wandergewerbe auf einer breiten Ba- sis aufgestiegen. Es hat in dem wandelnden Um- wandlungsprozeß eine merkwürdige Festigkeit ge- zeigt und präsentiert sich heute dem nun auf gleichem Niveau stehenden früheren sogenannten bürgerlichen Gewerbe als ebenbürtiger Partner. Mit diesem von der Zeit geschaffenen gesellschaft- lichen Ausgleich beginnt der Kampf um die rechtliche und wirtschaftliche Anerkennung des Wandergewer- bes als Berufsgruppe. Große und kleine Verbände, vor allem die Fachzeitschriften, dringen durch aufklä- rende Vorträge und Artikel um den unbedingt not- wendigen Ausgleich in der Gesetzgebung. Sie kämp- fen um die wirtschaftliche Gleichberechtigung unter Darlegung der Bedeutung, die das Wandergewerbe für den kulturellen und wirtschaftlichen Aufbau der deutschen Nation hat. Da wir heute in einer Kampfespause versammelt sind, um durch unseren einmütigen Protest die Geg- ner von unserer Bedeutung zu überzeugen und um weiterhin die Lauen in unseren Reihen zum Kampfe in unserem Gewerbe mitzureißen, wollen wir die Bedeutung des Wandergewerbes für unser Volk nä- her beleuchten. Die fulturelle Bedeutung des Wandergewerbes ist so groß, und der Einfluß, den das romantische Gewerbe ausgeübt hat und noch weiter ausübt, ist so viel, daß wir uns die bildenden Künste ohne diesen Einschlag nicht vorstellen können. Für Literatur und Malerei war die Romantik des Wandergewerbes ein nie versagender Quell der An- regung. Es ist fast unmöglich, heute einen gesell- schaftlichen Roman zu lesen, in dem die Schilderung eines Volksfestes fehlt. Ohne Ueberhebung können wir feststellen, daß gerade die Motive des Schau- stellertums, des Zirkus und die des Volksfestes die fruchtbarsten sind. Es ist natürlich kein Zweifel, daß ein Dichter wie Karl Zuckmayer sein bestes Werk in den Rahmen des Wandergewerbes gelegt hat. Nicht nur die äußere Romantik seiner Seiltänzerfamilie bezaubert, vielmehr ergreift der innere hohe sittliche Wert, den die Repräsentantin des Wandergewerbes, die Familie Knie, besitzt. Die hohe Auffassung, daß die Kunst letzten Endes eine Volksbeglückung ist, hat nur das Wandergewerbe. Noch niemals haben die Gegner des Wanderge- werbes, die die Volksfeste als überlebten Plunder bezeichnen, sich diese große kulturelle Bedeutung vor Künste Augen geführt. Nicht nur die bildenden schöpfen aus dem Wandergewerbe, darüber hinaus bildet unser Beruf das Volk, regt Verstand und Bei Bestellungen schreiben Sie bitte: g sab Jhre Anzeige im Nr. 2440. Phantasie an und bereitet allen Menschen ohne Ausnahme ein Erlebnis. Wer noch niemals auf einem Volksfest das Herz in der Brust schlagen ge- fühlt hat, wem noch niemals die leuchtenden Augen der Kinder erzählt haben, mit welcher Urgewalt sie von dem Erleben des Vergnügens erfaßt worden sind, der kann nie für sich in Anspruch nehmen, ein Mensch im vollsten Sinne des Wortes zu sein. Im Altertum und im Mittelalter waren Wan- dergewerbetreibende die Verbreiter guter Sitten und der Bildung. Sie brachten Kunde von fremden Tieren von aller Welt, von fernen Gestaden. Wenn Schausteller kamen, blieb das tägliche Leben stehen. Hoch und niedrig eilte herbei, um zu lernen und sich zu ergötzen. Wenn wir auch heute die Ankündigun gen der Vorläufer des Wandergewerbes mit Lächeln betrachten, so dürfen wir nicht vergessen, daß alles in der damaligen Zeit, nach unseren heutigen Ein- richtungen bemessen, primitiv war. Geblieben ist bis heute dem Wandergewerbe die Aufgabe, auf das Volk bildend zu wirken. Man kann sagen, daß auf heutigen Volksfesten bildende Schaustellungen im mer mehr zunehmen. Ein Musterbeispiel sind hier. für die zahlreichen plastischen Ausstellungen und die neuerdings gezeigte Geflügelfarm von Karl Gab. riel, die auf dem Münchner Oktoberfest wohl den größten Zulauf hatte. Weiterhin wirkt kein Stand sozial so ausglei- chend, wie das Wandergewerbe. Auf einem Volks- festplatz, bei einem richtigen Kirmesbetrieb gibt es nur Menschen. Hier berühren sich die Extremen, ver- mischen sich die Anschauungen, hier lernt der Mensch den Menschen kennen. Reiner Zeit tut diese Aus- gleichsschaffung mehr not wie der heutigen. Die Her- vorkehrung des rein Menschlichen durch das Erleben auf den Volksfesten hat unser Klassiker Goethe in seinem Faust", dessen Ursprung ebenfalls auf das Erlebnis auf einem Volksfest zurückgeht, in folgen- den Versen zum Ausdruck gebracht: Hier ist des Volkes wahrer Himmel, Zufrieden jauchzet groß und klein: Hier bin ich Mensch, hier darf ich's sein!" Den kulturellen Aufgaben des Wandergewerbes stehen ebenso große und bedeutende wirtschaftliche gegenüber. Sie ergänzen die Volksverbundenheit und machen das Gewerbe zu einem Bestandteil der deut- schen Wirtschaft, ohne den sie in der heutigen Form nicht mehr zu bestehen vermag. Da gerade unsere wirtschaftliche Notwendigkeit am meisten umstritten ist, müssen wir besonders auf sie hinweisen. Die Belustigungsgruppe im deutschen Wander- gewerbe arbeitet heute durchaus nach der Art kauf- männischer Betriebe. Kapital- und Personalgesell- schaften haben große Werte investiert. Die Zeit der unkontrollierbaren Geschäftsführung ist auch im Wandergewerbe für immer vorbei. Auch hier haben wirtschaftliche Organisationen Platz gegriffen, die mustergültig ausgeführt werden. Bedeutungsvoll für die soziale Schichtung im deutschen Reiche ist vor al- len Dingen auch der Aufbau der Betriebsgrößen im Wandergewerbe. Wir haben hier die Eigenart, daß neben großen Gesellschaften kleine und kleinste Wirt- schaftssubjekte existieren, die das beste Bollwerk ge- gen Radikalismus aller Art bilden. Hier haben wir mehr noch als in dem durch unzählige Gesetze ge- schützten Handwerk staatsaufbauende Elemente. Im Wandergewerbe haben wir eigentlich heute noch den guten kleinen Bürger in Reinzücht. So kommt es auch, daß sich das Wandergewerbe gegen politische Zer- setzungen immer sehr standhaft bewiesen hat. Das Wandergewerbe hat hinter seiner äußeren Erscheinung natürlich eine riesige Industrie, die von ihm am Leben erhalten wird. Fabriken aller Art, hauptsächlich Waggon- und Zeltefabriken, Fabriken für Neuheitsartikel, leben ausschließlich vom Ver- schleiß des Wandergewerbes. Die Umsätze, die hier erzielt werden, gehen in die Millionen. Rein zahlen- mäßig betrachtet, finden wir in dem stat. Jahrbuch des deutschen Reiches 1930 folgende Zahlen: Das deutsche Schaustellergewerbe umfaßt rund 2800 Betriebe mit 12 260 Betriebsangehörigen. Da- zu kommen rund 1900 Karussells und kleine Volks- festgeschäfte mit 6 255 Betriebsangehörigen. Große Betriebe und Gesellschaften gibt es 106 mit rund 1 100 Arbeitern. Hinter diesen Zahlen steht die sich potenzierende Anzahl derjenigen, die die Familien der Arbeiter des Wandergewerbes bilden. Sehr wichtig vor allen Dingen ist aber, daß die Einnahmen dieser Betriebe des Wandergewerbes, bis auf ein kleines Eriſtenzminimum und bis auch die notwendigen Ausgaben zur Erhaltung der Be- triebe, von der öffentlichen Hand wieder aufgesogen werden. An erster Stelle kommt die Reichsbahn, die riesige Summen verschlingt. An zweiter Stelle ste- hen die Kommunen, die für Plazgelder einen gro- ßen Teil der Einnahmen wegnehmen. Was übrig bleibt, verschlingen Steuern und nochmals Steuern, Romet"!