Der Komet 2609 – Seite 3

DER KOMET Erste und älteste Wochenfachzeitschrift für das gesamte Wandergewerbe Pirmasens, Rheinpfalz Telefonruf: 300 Pirmasens Telegramm-Adresse: Kome t", Pirmasens Auskunftserteilung Nr. 2609 segen Einsendung von 1925 und Porto Unter Mitwirkung von Fachgenossen herausgegeben von Gustav Leis, Druck u. Verlag der Komet-Druckerei Pirmasens Birmasens, 27. April 1935 Postschecktonten: Für Deutschland: Ludwigshafen a. Rh. Nr. 1352 Für Desterreich: Wien, Postsparkassentonto D 68 207 Anzeigenpreise: 10 Rpf. per mm der 22 mm breiten Klein- spalte, 9 Rpf. für mehr als 6 geschäftliche Anzeigen aller Art innerhalb eines Jahres 52. Jahrgang Amtliches Organ der Wirtschaftsgruppe „Ambulantes Gewerbe" in der Reichsgruppe Handel Berlin W. 35, Potsdamer Str. 38 Fernsprecher B 1 (Rurfürst) 4571/72 Bezugspreis: Jede Postanstalt muß Bestellungen auf die Fachzeitschrift,,Der Komet" annehm en. Direkt vom Verlag unter frantiertem Kreuzband bezogen, kostet der Bezug innerhalb Deutsch- lands monatlich 1.20 Reichsmark, vierteljährlich 3.50 Reichsmart, nach Deutsch-Desterreich viertel jährlich 6 Shill., Ausland vierteljährlich 4.90 Reichsmark oder: Solland 2% Gulden, England 7 Shill., Dänemark 6 Kronen, Schweden 6 Kronen, Norwegen 9 Kronen, Finnland 90 finnische Mart, Frankreich 30 Franken, Belgien 7 Leva, Schweiz 6 Franken, Italien 22 Lires, Rumänien 150 Lei, Tschecho-Slowakei 40 Kronen, Jugoslavien 90 Dinare, Ungarn 7 Pengö, Bulgarien 150 Lewa, Polen 10 31ota, Spanien 15 Pesos, Portugal 40 Escudos, Amerika 1 Dollar. Unter Kreuzband bezogen, kann der Komet" an jede beliebige Adresse verlangt und das Abonnement durch Einsendung des Betrages jederzeit und für jede Zeitdauer begonnen werden; auf Wunsch Erhebung durch Nachnahme. Einzelnummern tosten 25 Reichspfennig. Briefmarken und Banknoten aller Länder werden in Zahlung genommen. Korrespondenz: Deutsch, französisch und englisch. Erfüllungsort und Gerichtsstand ist Pirmasens. von Vom Sinn der Arbeit Ein Beitrag zum Tag der nationalen Arbeit Dr. Hans Zugschwert, Pressewart der RGB. Handel. Es war selbstverständlich, daß in eine Gesell- schaftsordnung, deren Träger ihr Tun und Han- deln ausschließlich nach ihren eigensüchtigen Wün- schen bestimmten, darüber hinaus auch die Inter- essen ihres besonderen Wirtschafts- oder Bil- dungsstandes scharf gegenüber der Gemeinschaft abgrenzten. Wir können verfolgen, wie dem Egoismus des einzelnen zwangsläufig der Egois- mus der Gruppe folgte. Man würde aber den Gedanken des gruppenmäßigen Individualismus zu eng fassen, wollte man darunter nur die libera- listischen Wirtschaftsverbände verstehen. Nein, der organisierte Individualismus, d. h. die sy- stematische Zusammenfassung größerer oder klei- nerer Schichten von Volksgenossen mit dem Ziel, einseitig, ohne Rücksicht auf die Volksgemein- schaft, weltanschauliche, gesellschaftliche, wirt- schaftliche oder politische Forderungen durchzu- setzen, hatte alle Bezirke unseres Lebens erfaßt. Am deutlichsten offenbarte sich aber der Wider- sinn dieses separatistischen Denkens hinsichtlich der Wertschäßung, die die ehemaligen Parteien, Verbände und wissenschaftlichen Richtungen der Arbeit entgegenbrachten. Da gab es zum ersten überhaupt keinen um- fassenden Arbeitsbegriff im Sinne einer Dienst- leistung an der Volksgemeinschaft. Die gesellschaft- lichen Vorurteile stellten sich sofort ein und schu- fen die Kluft zwischen Hand- und Kopfarbeit. Wir dürfen bei der Verurteilung nicht ungerecht sein und nur den bürgerlichen Schichten den Vorwurf der Einseitigkeit machen, weil sie dem geistigen Arbeiter einen höheren Wert beimaßen als dem Handarbeiter. Die marristische Ideologie, wonach ausschließlich die Handarbeit alle Werte unserer Volkswirtschaft erzeuge, zeitigte nicht min- der verheerende Folgen. In der Tat aber entschei- det nicht die Art der Arbeitsleistung über den Wert oder Unwert einer Tätigkeit, sondern aus- schließlich, wie die Pflicht erfüllt wird. Das Ethos der Arbeit muß seinen inneren Wert verlieren, wenn gesellschaftliche Vorurteile zur Geltung kommen. So hat die anfänglich theoretische Un- terscheidung von Hand- und Kopfarbeitern im politischen Leben das deutsche Volk zerspalten. Von der wissenschaftlichen Seite her zerstörte die Nationalökonomie den allgemeinen Arbeits- begriff durch die mit echt deutscher Gründlichkeit durchgeführte Trennung von produktiver und un- produktiver Arbeit. Ertreme Vertreter kamen dann zu der berühmten Schlußfolgerung, daß alle Erwerbsstände, die nicht unmittelbar an der Pro- duktion beteiligt sind, keinen Anspruch auf,,pro- duktive" Arbeitsleistung erheben können. Die Staatsbeamten und Offiziere, der politische Füh- rer, die im Handel tätigen Personen galten al- lenfalls noch als notwendig, aber in wirtschaftli- cher Hinsicht als unproduktiv". Der National- sozialismus steht gerade im Gegensatz zu diesen weltfremden theoretischen Erwägungen. Nicht von der Art der Arbeits- oder Dienstleistung hängt ihre volkswirtschaftliche Bedeutung ab, sondern ausschließlich von dem Nutzen, den sie für die Volksgemeinschaft bringt. Es kann in der überhaupt geben kann. Dem Nachtwächter eines industriellen Betriebes haben liberale Professo- ren ohne weiteres die Produktivität seiner Arbeit bestätigt, weil er die Vermögenswerte gegen Ein- bruch und Diebstahl sichert. Die deutsche Armee aber, die die gesamte deutsche Volkswirtschaft vor der Zerstörung des Krieges bewahrte, haben, vornehmlich die jüdischen Professoren, als,,un- produktive" Einrichtung diffamiert. Also weg mit dieser den Arbeitsbegriff auflösenden Problem- stellung. Wer arbeitet und kämpft, ist produktiv. Unproduktiv sind nur die Nichtstuer, die asozia- len Elemente und das Untermenschentum. Es gibt auch noch weltanschauliche Reminiſzen- zen, die in unserem Staat endgültig überwunden werden müssen. Den jüdischen Propheten mochte die Arbeit als „Strafe Gottes" erschienen sein. Nach nordisch-germanischer Lebensauffassung ar- beiten wir nicht zum Fluche", sondern zur Be- reicherung unserer Persönlichkeit und Erfüllung einer sittlichen Pflicht an der Volksgemeinschaft. Somit ſtellt die Arbeit als sittliche Zwecksetzung keinen Gegensatz zum Feierabend, zur Zeit der körperlichen und geistigen Erholung, dar. Die marristische Propaganda lebte von der schwarz- weiß-Malerei, indem sie die Arbeit als Last und notwendiges Llebel bekämpfte, zum Unterschied von den erstrebenswerten Genüssen und Freuden der Freizeit. Die Gemeinschaft des Feierabends, das Werk,,Kraft durch Freude", ist untrennbar mit der Arbeitsgemeinschaft im Betriebe verbun- den. Die Veranstaltungen dieser großen, einzig- artig dastehenden Organisation erfüllen Seele und Körper mit frischen Kräften, um mit Mut und Tatkraft der Tage Arbeit zu vollbringen. Das ist der Sinn der Arbeit. das ist deutscher Sozialismus. Geſchichte eines Volkes Tage geben, in denen die Werbet für Eure Verteidigung die produktivste Tätigkeit ist, die es Presse