Der Komet 0958 – Seite 8

Seite 6. versität Halle gab ein Gutachten ab und die übermütigen Mädchen wurden bestraft. Unter der Regierung Franz des Großen von Frankreich, also in der ersten Hälfte des sechzehnten Jahrhunderts, lebte in Frankreich ein berühmter Bauchredner Namens Ludwig Brabant. Er war ein Kammerdiener des Königs und hat wohl in bieser Stellung viel zur Belustigung des Herrschers durch seine Kunst beigetragen. Seine Eristenz und sein bauchrednerisches Talent sind durch ver- schiedene Autoren des sechzehnten Jahrhunderts beglaubigt. Freilich wird auch von ihnen vieles erzählt, was wohl zum Teil in das Gebiet der Sage gehört. Immerhin sind diese Sagen inte= ressant genug und zugleich charakteristisch, um hier erwähnt zu werden. So wird erzählt, Brabant liebte eine junge, schöne und reiche Erbin, um die er sich aber vergeblich bewarb, denn die Fa- milie des Mädchens fand die Verbindung mit einem Kammerdiener nicht angemessen. Da starb der Vater des Mädchens, Ludwig Brabant be- suchte die Witwe und ließ diese die Stimme des verstorbenen Gatten vernehmen, der ihr befahl, dem Kammerdiener die Hand der Tochter zu geben, da er, der Verstorbene, wegen seiner hochmütigen Weigerung nicht in den Himmel komme. Nun triegte er das Mädchen zur Frau. In ähnlicher Weise beschaffte er sich von einem wucherischen Geizhals Geld, indem er die Stimme des Vaters und Großvaters erscheinen ließ, welche dem Wu- cherer klagten, ste kämen nicht in den Himmel, wenn er ste nicht durch ein Gott wohlgefälliges Werk erlöste und dem Ludwig Brabant zur Loskaufung von Christensklaven eine größere Summe gebe. Dies tat dann auch schließlich der Wucherer und Lud- wig Brabant soll sich am Hofe des Königs Franz, wo er wegen seiner Kunst sehr beliebt war, ge= rühmt haben und der Herr König soll ihn sogar wegen seiner Schlauheit gelobt haben. Aus dem Jahre 1757 berichtet ein Berliner Arzt Thebesius von einem Mädchen, das, während es in Rämpfen lag, bas Geräuch marschierender Soldaten und den Lärm der Trommeln nachahmte, was sich auch nur damit erklären läßt, daß die Der Kranke eine geschickte Bauchrednerin war. bekannte Wiener Baron v. Mengen belustigte gern seine Gäste durch eine hölzerne Puppe, welche er sprechen ließ. Da in unserer Zeit die Bauchredner in dem Maße nicht mehr zogen wie früher, traten sie als sog. Verwandlungskünstler auf, indem sie die Bauchrednerkunft mit einer wandlungsfähigen Dar- stellungsgabe vereinigten. Indessen war die Dop- pelkunst feineswegen eine Errungenschaft unserer Zeit. Der Engländer Matthews trat in solchen Vorführungen schon im 18. Jahrhundert auf und am berühmtesten war der französische Bauchredner Alexandre, der mehrmals Europa mit seinen Vor- führungen bereiste. Als er im Jahre 1834 in Berlin auftrat, erregte er, wie überall, Sensation, und der Kronprinz, der spätere König Friedrich Wilhelm IV., gab ihm sogar ein Empfehlungs- schreiben mit an seine Schwester, die Kaiserin Charlotte von Rußland, in welchem es heißt: „Herr Alexandre hat mich um dieses Empfehlungs- schreiben gebeten, und ich hab's ihm sehr gern gewährt, denn er ist einzig. Du wirst durch den * von ihm wissen. Er reist umher mit hundert Gesichtern und hundert Stimmen am und im Leibe, und wenn der Kaiser ihm Vorstellungen vor euch gestattet, so verspreche ich euch ungemeinen Genuß. Er hat in England englisch, und hier zweimal deutsch gespielt und sehr gut. Er ist ein Art Wundermann. Ueberdem ist er im Be- size der allerseltensten Albums, die er gern zeigt und die ich dir sehr empfehle zu sehen. Es ist gar angenehm mit ihm zu schwäßen; er hat viele Länder gesehen und viel Eigertümlichkeiten auf- er eine Sammlung Auto- gefaßt. Auch bestzt ei Der Komet. graphen und Briefe, wie es wohl keine ähn= lichen gibt." In dem erwähnten Album Alexandres hatten eingezeichnet. sich die berühmtesten Männer Goethe schrieb 1818 empfehlende Worte hinein, Walter Scott, Schleiermacher und viele andere verherrlichten den Künstler in Vers und Prosa. Alexandre trat in verschiedenen Stücken auf, in denen er fünf bis steben Personen zu gleicher Zeit gab. Ein anderer nahmhafter Bauchredner war Maccabe, von dem erzählt wird, daß er bereits als vierzehnjähriger Knabe eine ganze Diebes- bande verscheuchte, indem er einen Esel reden ließ. Thurton, ein englicher Bauchredner, der ähnliche Vorführungen machte wie die Verwand- lungskünstler soll sogar eine Bauchrednerschule errichtet haben, über welche nähere Nachrichten fehlen. Die geschicktesten Bauchredner findet man noch in unserer Zeit bei den Naturvölkern. Verschiedene Afrikaforscher erzählen von den Geisterstimmen, welche die Schamanen oder Medizinmänner vor den wilden Völkern erscheinen ließen und anderen harmloseren Bauchrednerkünsten, Tierstimmenimi- tationen, durch welche ste andere Tiere anlocken oder verscheuchen, und der Afrikaforscher Burton erzählt geradezu, daß er auf diesen Gebieten geradezu Erstaunliches unter ganz unzivilisierten Horden gesehen habe, und meint, daß das Leben in der Natur nur allein zu einer so täuschenden Nachahmung derselben führen könne. Es wird Lidit. Nachstehenden Artikel „Ländliche Freuden", der „K. 3." entnommen, geben wir mit folgender Einleitung wieder, um festzustellen, daß auch in den Kreisen der Nationalliberalen, das sind die Schlotbarone und Großindustriellen, sich die Ueber- zeugung Bahn bricht, daß es ohne Kirmes, ohne Volksfeste bei keinem Volke geht. Selbst Völker der niederen Kulturstufen inklinieren für fröhliche Feste, um wieviel mehr muß das Bedürfnis bei einem geistig geweckten Volke vorhanden sein. Ohne fröhliche Feste, die in Zwischenpausen dem Menschen- hirn Zerstreuung bringen, nährt man die Unzu- friedenheit der unteren Volksstände ins Ungemessene, ja man züchtet sogar noch fünstlich den schleichenden Anarchismus. Wir hören aus dem Aufsatz aller- dings heraus, daß es sich bei der Protektion der Kirmesfeiern mehr um die Stärkung der politischen Partei handelt, als um wirkliche Begünstigung einiger Volksvergnügungen. Die Herren in den genannten Kreisen lassen sehr deutlich durchleuchten, daß sie für Industriearbeiter Kirmesfeiern nicht wünschen. Doch da befinden sich die Herren in gewaltigem Irrtum, nur die Zugehörigkeit zu einem halben Dußend Vereinen schädigt den Arbeiter in ungemessener Weise. Seitdem die Kirmesfeiern und Jahrmärkte beschränkt und aufgehoben werden, hat die Vereinsmeierei eine ungeahnte Ausdehnung gewonnen. Gleichzeitig mit diesen Aufhebungen hat man den Mittelstand, den Krämer und kleinen Kaufmann proletaristert, den Arbeiter aber den Schankstätten zugetrieben und die Jugend der Ver= rohung in die Arme getrieben. Doch lassen wir jetzt die „K. 3." reden: Ländliche Freuden. Aus ländlichen Kreisen wird uns geschrieben: Es wurde kürzlich davon geredet, wie die Behörden heute in den Kreisen der Kleinbauern vielfach durch einen über= stürzten Reformetfer unbequem werden und unbewußt derart die Verbreiter einer bedenklichen Mißstimmung find. Ich möchte einmal auf einen sehr nebensächlich erscheinenden, aber leider sehr wirksamen Erreger solcher Mißstimmungen hinweisen, auf die von den Behörden mit allen Kräften angestrebte Einschränkung der länd- lichen Kirmessen. Ich kenne sehr wohl die Entartung, die das Kirmeswesen in Städten und industriellen Gegen- den gefunden hat, und weiß, daß eine Einschränkung solcher Feste da, wo ein vielblütiges Vereinswesen über- retche Gelegenheit zum Amüsieren und Geldausgeben ge- Nr. 958. schaffen hat, den Beifall aller vernünftioen Leute findet. Grundfalsch ist es dagegen, die Kirmessen infolge ein fältiger Entarturg ganz und gar für schädliche und überlebte Feste zu halten und nach gleichmäßiger Schablone an ihrer gänzlichen Unterdrückung zu arbeiten. In ent- legenen Landstrichen, z. B. in den meisten Gebirgsorten, ist die Kirmes das einzige Fest, das mit Tanzmust und fonftigen Veranstaltungen der berechtigten Lebenslust eine Gelegenheit zur Entfaltung bietet, ein Ereignis, auf das fich jung und alt während eines langen arbeitsvollen Jahres freut. Man ist in solchen Orten alten Sitten und Gebräuchen ungemein anhänglich, man ist sparsam und tennt einen regelmäßigen Wirtshausbesuch nur für die Sonntagnachmittage. Die Kirmes bildet eine fröh- liche Ruhepause in dem Getriebe solch eintönigen beschei denen Bauernlebens, es ist eine unsäglich schöne Dase im ewigen Einerlei des Alltags. Die jungen Burschen schmücken hiernach uraltem Gebrauche die Kirmesbäume und wählen als Vorzugstänzerinnen ihre Kirmes mädchen. Die Mädchen rüsten ihren Tanzpuz, die Frauen backen an- sehnliche Mengen von Kuchen und Fladen. Das ganze Dorf bereitet sich vor auf die einzige festliche Ausnahme- zeit, in der einmal tüchtig gegessen und getrunken werden soll, einmal Fleisch in Fülle auf den Tisch kommt und man sich überhaupt einmal mit echt germanischer Gründ- lichkeit das Leben von der vergnügten Seite ansehen will. Die Verwandten besuchen einander in den Kirmestagen; wer draußen im Dienst und Arbeit steht, erscheint, wenn irgend möglich, im heimischen Dorfe während dieser Festes zeit. Der städtische Kaufmann läßt sich dann vergnügt im Kreise seiner Landkunden sehen, der Brotherr des einen oder des anderen Arbeitsmannes findet es für gut und vernünftig, dessen Dorf aufzusuchen, bei diesem Salat und Schinken zu speisen und bei einer Flasche Wein dem sich unendlich geehrt fühlenden Arbeitnehmer menschlich näher zu rücken. Die Kirmes ist in solchen Orten noch ein Volksfest im uten alten Stnue, ein Tag, der Fami lienangehörige, Verwandte und Freunde zusammenführt und soziale Unterschiede einmal in wohltätiger Weise verschwinden läßt. Dieses Fest nun, die einzige luftige Zeit des Jahres, die der Bauer so hoch schäßt, daß er vielfach noch seine Erlebnisse und wirtschaftliche Tätigkeit nach ihr datiert, wird in der legten Zeit von der Ne gierung zielbewußt beschnitten. Man begann damit, die Kirmeffen eines größeren oder kleineren Bezirks auf einen Tag zu legen und hinderte so die Bauern daran, einander bet solchen Gelegenheiten zu besuchen. Nachbarliche Naufereten, wie sie noch hier und da im Schwunge waren, wurden freilich dadurch unterbunden, aber gleichzeitig fühlte fich auch der religiöse und historische Sinn der Leute, denen das Fest vielfach mit der Erinnerung an Kirchenpatrone und Gedenktage verbunden ist, verlegt, und der bescheidene, fleinbäuerliche Familienvater fragte fich entrüftet, warum in aller Welt man ihn daran hindere, fich einmal im Jahr ein kleines Räuschlein in Orte des Schwagers oder Bruders zu holen und für seine Kinder ein Tuch voll Kuchenstücke von d.r Tante mit nachhause zu bringen. Ein weiterer Schritt zur Kirmeseinschrän fung waren die Erhöhung der Gebühren für Tanz erlaubnis, die Beschneidung der Tanzstunden, vielerorts die Einschränkung der Kirmes auf zwei Tage. Der Erfolg ist überall derselbe negative. Zunächst führte das Eingreifen der Behörden und die entsprechende Tätig feit der Gendarmen, die sogar hier und da altübliche Umzüge um die Dorflinde, das Einholen und Begraben der Kirmes kurzerhand untersagten, zu allgemeinen Ueber- tretungen der Verbote, zu ärgerlichen Zusammenstößen und noch ärgerlichern Strafmandaten und Gerichtskosten. Dann wurden die Bauern schlauer. Sie gründeten, was fie an vielen Orten überhaupt noch nicht besaßen, passende Vereine, bauten sogar in einzelnen fleinen Dörfern Kasino- gebäude und feierten unter dem Schuß der sog. geschlossenen Gesellschaft Kirmes in beliebiger Ausdehnung. In ein zelnen Gegenden feiert man sogar der Behörde zum Troze zweimal Kirmes, einmal offiziell an den neuerdings fest gesezten Tagen, das andermal privatim in den geschloss fenen Gesellschaften, deren zeitgemäße Existenz die Wirte natürlich die Wirte eifrig fördern. Wo man höchst un- nötigerweise dachte, für Stite, Zucht und Sparsamkeit wirksam zu sein, indem man dem kleinen Bauer seine hergebrachten, bescheidenden Freuden beschnitt, hat man fräftige Reime für kommende Vergnügungssucht und toftspielige Nachäfferet städtischen Geschäftslebens groß gezogen. Die Leute sind verbittert geworden, die Jungen, denen man die letzten poetischen und gemütlichen Reize des Landlebens raubt, macht man störrisch und zu widerseßlich- fetten aufgelegt, den Alten gibt man neuen Stoff für das leider heute überall auf dem Lande variterte Thema, dessen Lettsaz lautet: "Der Staat zieht sich selbst die Sozialdemokraten." Ein Hinweis auf die Nüglichkeit der Kirmesbeschränkungen, auf etwaige Hebung der Moral und des baren Vermögen verfängt ganz und gar nicht mehr beim Bauer. Er kann die Nüglichkeit da, wo er gänzlich arm ist an solchen Vergnügungen, durch aus nicht einsehen. Seine Moral ist allen realistischen Bauerngeschichten zum Troz noch eine recht gute und als Tugendwächter fennt er im übrigen nur Kirche und Pastor an. Er liest außerdem heute seine Zeitung, er erfährt viele Musterbeispiele von Herrenplaifter und