Der Komet 4379 – Seite 28

Seite 26 Der Bänkelsang » DER KOMET « PIRMASENS Ein Wesen deutscher Jahrmarktsgeschichte von Sabine Pich Herzenskampe. eder, der harte Vater, Nr. 4379/10. 4. 1984 Als der 65jährige Bänkelsänger Paul Damm 1936 in Berlin zum letzten Mal seine Drehorgel zu einem rührseligen Moritatenlied leierte und das Publikum teils belustigt, teils in wehmütiger Erin- nerung schwelgend seinen Erklärungen zur grellbunten Szenerie auf der Mori- tatentafel lauschte, da war der eigent- liche Bänkelsang schon seit mehreren Jahrzehnten ausgestorben. Um die Mitte des letzten Jahrhunderts hatten die Schildersänger, wie sie sich selber nannten, ihre festen Standorte auf den großen Plätzen und Jahrmärkten und betrieben ihr ernst zu nehmendes Ge- werbe bis zu Beginn des Ersten Welt- krieges. Doch mit der raschen Entwicklung der Technik, die mehr und mehr das Jahr- marktsbild prägte, war die Existenz der Bänkelsänger bedroht. Nicht nur durch die Konkurrenz von Kintopp und Radio, sondern ganz einfach auch durch den Lärm, den das neue technische Zeit- alter mit sich brachte. Plärrende Laut- sprecher und Grammophone konnten mühelos einen bänkelsängerischen Vor- trag übertönen, der überwiegend aus Gesang und mündlichen Erklärungen bestand, untermalt von den melancho- lischen Klängen einer mäßig lauten Drehorgel. So achteten die Bänkelsän- ger später darauf, daß sie stets etwas abseits vom lärmenden Jahrmarktsge- schehen ihr Bänkel aufstellten und die großen Leinwandtafeln ausrollten; wo auch genügend Platz für eine größere Menschenansammlung vorhanden war. Ein bänkelsängerischer Vortrag dauerte nicht lange und wiederholte sich im Laufe des Tages ca. 40 bis 50 mal. Mit dem eingangs gesungenen Moritaten- lied sollte das Publikum herbeigelockt werden. In kurzen aber inhaltsschweren Sätzen deutete man die Tragik oder Einzigartigkeit der Begebenheit an, die auf einer großen Leinwandtafel, auch Moritatenschild genannt, in mehreren farbenprächtigen Bildern illustriert war. Die einfach erzählte Geschichte endete stets mit dem Hinweis, daß man sie für weniges Geld gedruckt mit nach Hause nehmen könne, denn der Verkauf der Heftchen war der einzige Erlös des Unternehmens. Die Vortragsweise war ernst und sachlich, denn die Bänkelsän- ger verstanden ihr Metier als Vermitt- lung von „neuesten Nachrichten" und nicht als Volksbelustigung, wie es auch heute noch von vielen mißverstanden wird. Sie traten in feierlicher Sonntags- kleidung auf, um nicht mit den umher- ziehenden Gauklern und Wandermusi- kanten verwechselt zu werden. Woher kam nun dieser moralische An- spruch? Er entsprach wohl ihrer Tradi- ,,Moritat" sind sich die Forscher bis heute noch nicht einig. Entweder stammt es vom rotwelschen „,moores" ab, was soviel wie Lärm oder Furcht bedeuten soll, oder, was ganz nahe- liegend klingt, von,,Mordthat". Tatsächlich übten die Bänkelsänger des 18. und 19. Jahrhunderts die wichtige Funktion der Nachrichtenübermittlung aus, denn das einfache Stadtvolk, meist des Lesens unkundig, hatte weder Mit- tel noch Gelegenheit, sich über eine Zeitung zu informieren. Für gewöhnlich schrieben die Bänkelsänger ihre eige- nen Texte, häufig nach Zeitungsnotizen, und ließen sie im Selbstverlag drucken. Später gaben sie Moritatentexte bei größeren Verlagen in Auftrag, die Ende des 19. Jahrhunderts schließlich die ge- samte Heftchenproduktion übernahmen und ihr Sortiment über umfangreiche Kataloge einem ausgedehnten Kunden- kreis anboten. Aber dies geschah be- reits zu einem Zeitpunkt, wo der Bän- kelsang seine ursprüngliche Aufgabe der Nachrichtenvermittlung schon an Radio und Zeitung verloren hatte und nur noch als ein Relikt vergangener Zeiten sein Dasein fristete. Nun sah auch die volkskundliche Wissenschaft ihre Stunde gekommen, ihr Interesse dieser alten Volkskunst zuzuwenden und sie vor dem Aussterben zu be- wahren. Zeit seines Bestehens unterstand der Bänkelsang dem wachsamen Auge der Obrigkeit und erschien den Zensurbe- hörden äußerst suspekt. Für jedes ge- druckte Moritatenheft mußte ein offi- zielles Exemplar zwecks Kontrolle ab- geliefert werden. Von dem Bänkelsän- ger Johann Heinrich Heydenreich ist uns ein Bittstellerbrief überliefert, worin die Behörden um Genehmigung seiner Druckerzeugnisse ersucht werden. ,,Ich will durch Bild und Schrift auf das gemeine Volk einwirken. Ist das Bild schlecht, so ist doch die Schrift, welche ich ausstelle, die Hauptsache und ent- hält nur geschichtlich wahre Tatsachen. Sie sind dem Österreichischen Beob- achter entnommen, der bekanntlich nie- mals Unwahrheiten zutage fördert." Eine umfangreiche preußische Zensur- liste von 1906 gibt Auskunft über An- zahl und Inhalt der beschlagnahmten Moritatendrucke.Konfisziert wurde durch- weg alles an verdächtig klingenden Titeln über Mord-, Liebes- und Räuber- affären bis hin zu spezieller Aufklä- rungslektüre vom Schlage "Geheim- nisse über Liebe und Ehe" oder „Was darf ein junger Mann ein junges Mäd- chen von der Ehe wissen", deren In- halte meist nicht so aufregend waren, wie die Überschrift versprach. Auch der tion, die an das Gewerbe des Zeitungs- renommierte Bänkelsängerverlag Her- singers anknüpfte. Dieser hatte seine Ehre darein gelegt, wahrheitsgetreu von ,erschröcklichen und schauderhaften Ereignissen" zu berichten. Die Morita- ten handelten überwiegend von Mord-, Räuber- und Heldengeschichten, Liebes- und Familientragödien oder sensatio- nellen aktuellen Ereignissen wie Kata- strophen und Unglücksfällen. Über die ursprüngliche Bedeutung des Wortes mann Reiche war recht zurückhaltend im Anpreisen kriminalistischer Heft- chenlektüre in seinem Verlagsverzeich- nis, obwohl zu der Zeit noch aktuelle Mordfälle stofflich verarbeitet und ver- breitet wurden. Kriminalfälle, die sich in der Nähe des Vortragsortes ereignet hatten, erregten meist ein besonderes Interesse. So er- vom Traualtar zur Totengruft zählt Ernst Becker, ein Kenner des Bän- kelsängermilieus, daß öfters wohlha- bende Familien den Bänkelsängern größere Summen anboten, um sie vom Vortrag einer blutrünstigen Mordge- schichte abzuhalten, in die einer ihrer Vorfahren verwickelt gewesen war. Über die bänkelsängerische Verbreitung eines lokalen Verbrechens erschien ein etwas ironischer Artikel in einer Hamburger Tageszeitung im Jahre 1867: „Draußen in St. Pauli hat der im Dienst der Witwe Kahlbrock stehende Poet, sowie sein unzertrennlicher Begleiter, der Raphael der Mordleinwand, die Un- that verewigt, und wir sehen sie zu spä- ter abendlicher Stunde, beleuchtet bei Fackelschein, dessen Rembrandtsche Reflexe auf den mit Naturalismus ge- malten Blutströmen und Särgen eine gar schauerliche Wirkung hervorbringen." Die Witwe Kahlbrock war Inhaberin des derzeit größten Bänkelsängerverlages. In seiner Jugendzeit beobachtete Ernst Becker den vermutlich letzten spektaku- lären Fall von Zensur. Es handelte sich um ein Moritatenschild mit dem brisan- ten Titel „Das furchtbare Attentat auf den österreichischen Thronfolger und seine Gattin in Sarajewo". Es wurde aufgerollt und ein anderes an seine Stelle gehängt: „Der Hochzeitszug von Wölfen überfallen". Obwohl der Bänkelsang nach dem Ersten Weltkrieg ganz aus dem Jahr- marktsgeschehen verschwunden war, regte sich in den zwanziger Jahren wie- der das obrigkeitliche Interesse an den Moritaten doch diesmal nicht als ,,corpus delicti“, sondern als An- schauungsmaterial für die große Poli- zeiausstellung in Berlin 1926. Ein Krimi- nalpolizeirat begründete dieses Inter- esse in einem Schreiben an den Verlag Reiche folgendermaßen: A93348 „Ich möchte, um irgend welchen Miẞ- verständnissen vorzubeugen, betonen, daß ich absolut nicht daran denke, die Moritatenliteratur feindlich anzusehen; ich finde sie im Gegenteil kulturhisto- risch außerordentlich interessant und werde mich, wenn es mir meine Zeit er- laubt, noch recht eingehend mit ihr be- schäftigen." Als Ausstellungsobjekt und Forschungs- gegenstand schien der Bänkelsang für den Jahrmarkt endgültig verloren - doch dem war nicht so. Um in der Not der Nachkriegszeit existentiell überle- ben zu können, waren Unternehmungs- geist und Flexibilität gefragt. So kehrten einige ehemalige Bänkelsänger wieder zu ihrem alten Gewerbe zurück und nutzten das neu erwachte wissenschaft- liche Interesse, das dem Bänkelsang die Weihe einer „echten alten Volks- kunst“ verliehen hatte und Jahrmarkts- liebhaber zu reger Sammeltätigkeit ver- anlaßte. Um die dreißiger Jahre erhielt die aus Liegnitz in Schlesien stammende Bän- kelsängerfamilie Rosemann während ihres Aufenthaltes auf dem Chemnitzer Jahrmarkt Besuch von zwei Volkskun- destudenten, die das Bänkelsängerge- werbe sozusagen aus erster Hand ken- nenlernen wollten. Das Mißtrauen, mit dem man ihnen zunächst begegnete, führten sie auf eine gewisse unbe- gründete Angst vor Staat und Polizei" zurück, die ihnen noch aus der Zeit ihrer Verfolgungen anhinge. Die Rose- manns hielten den Studenten ein Flug- blatt des Bänkelsängerverlages Reiche in Schwiebus entgegen, auf dem mit namhaften Persönlichkeiten der Wert und die moralische Unbedenklichkeit der Moritatenheftchen bescheinigt wur- den. Die folgende kurze Darstellung