Der Komet 3200 – Seite 3

Der Komet FACH BLATT FÜR DAS WANDERGEWERBE Fernsprecher Nr. 2171] Pirmasens Telegramm- und Brief-Adresse: ,Komet", Pirmasens - Postscheckkonto: Ludwigshafen am Rhein Nr. 1352 Nr. 3200 Pirmasens (22b) Pirmasens, 10. Juli 1951. Erscheinungsweise: 3 mal monatlich. Bezugspreis: Vierteljährlich DM 3.50 Anzeigenpreise: DM 0.30 per Millimeter der 22 mm breiten Kleinspalte 68. Jahrgang Von der Weisheit des Vergnügens Es gibt Erlebnisse eines Philosophen, die für sein Denken ein für allemal bestimmend sind. So weilte wohl Plato eines Nachmittags in einer der Höhlen am Burgberg von Athen oder am honig- reichen" Hymettos nördlich der Stadt und sah, wie der Schatten eines Vorübergehenden auf die hintere Höhlenwand fiel. Und ihn überkam das Wissen um die Situation des Menschen, der immer nur einen Schatten des Göttlichen an seinem Be- wußtsein vorübergleiten sieht. Der schlesische Schuster Jakob Böhme wiederum wollte einen Zinnteller wegstellen. Da fiel ein Sonnenstrahl darauf, ließ ihn aufglänzen, und wie mit einem Schlage kristallisierte sich die Licht-, Liebes- und Zornwelt des großen Theosophen, die abzuschil- dern ein ganzes Leben nicht genügte. Der Bremer Denker Friedrich Grave, seit Jahrzehnten im Süden ein Leben strenger, bedachtsamer Einsam- keit führend, dankt ein solches Grunderlebnis dem Jahrmarkt seiner Vaterstadt, dem berühm- ten Bremer Freimarkt. Als Kind und junger Mensch nahm er naiv an seinen Freuden teil; später entfaltete sich ihm der tiefere Sinn und die Weisheit, die auf dem Grunde des bunten Treibens lagen. Friedrich Grave ist ein ,,objektiver Metaphy- siker", das heißt, jemand, der den geistigen Auf- bau der gesamten Wirklichkeit, auch der außer- sozialen und außermenschlichen zu erfassen strebt, während die heutige Philosophie sich oft zu sehr darauf beschränkt, das Verhältnis des Menschen zu jener Wirklichkeit zu erörtern und in solcher Erörterung steckenzubleiben. Vor sei- ner Philosophie des Jahrmarktes, dem,,Markt- zauber" (1929), veröffentlichte er eine Philosophie des Chaos in ,,Chaotica ad Divina", der „Lehre von den chaotischen und den göttlichen Dingen". Friedrich Grave gehört zu den Denkern, die noch im reifen Alter erleben dürfen, wie die frühere ,,Unzeitgemäßheit" ihrer Arbeiten zur Zeitgemäß- heit, ja Ueberzeitlichkeit wurde, je mehr aus den Ergebnissen der Einzelwissenschaften, etwa der Physik, der Biologie, der Psychologie, der im In- nersten geistige Charakter der Wirklichkeit her- vortritt. Sein,,Marktzauber" nun gar, sokratischer Dialog mit einer Freundin, ein Gespräch voller Lebensnähe und derbem Realismus, liest sich mit einer Frische, die nur wenige Bücher aus jener schon umwölkten Zeit behalten haben. Was aber tut ein objektiver Metaphysiker auf dem Jahrmarkt? Graves Erleben des Bremer Freimarktes schenkte ihm eine überraschende Einsicht: Der Jahrmarkt ist die ,,werdende Stadt". Am Rande der fertigen, ausgestalteten, wo er sich vorübergehend niederläßt, liegt er wie ein plötzlich wiederauftauchender Rest aus ihrer Ur- sprungszeit. Aber der Jahrmarkt ist nicht nur einer der Vorläufer der Stadt im geschichtlich- politischen Sinn, sondern auch eine närrische Vor- stufe der Stadt Gottes auf Erden, der,,eivitas dei", der Friedensgemeinschaft der Menschen, die trotz aller Kriege und Rückfälle in das kollektive Böse sich einmal verwirklichen muß. Was auf dem Jahrmarkt denn eigentlich vorgeht, fragt sich der Philosoph, und kommt zu der gewiß verblüffen- den, aber dann zum Entzücken geistvoll bewiese- nen Antwort, daß dort,,Katharsis", seelische Rei- nigung und Erhebung geschieht. Nicht durch Erregung von „Schrecken und Reue" freilich, wie Aristoteles das von der Tra- gödie verlangte, erfolgt hier die Katharsis, son- dern durch sich verfeinernden Genuß. Vom denk- bar Primitiven, siehe Lebkuchenzelt, Würstchen- stand und Schießbude, erhebt er sich langsam zum seelisch Bedeutsamen. Von dem nicht un- angenehmen Schauder vor dem Abnormen bei Riese und Zwerg, die uns der eigenen relativen Wohlgestalt dankbar inne werden lassen, geht es über die staunende Freude an fremder Geschick- lichkeit wie bei den Akrobaten oder am Starken, Wilden in der Menagerie zur Erfüllung geheimer Sehnsucht nach Schwingung und rhythmischen Kreisen im Karussell und der Riesenschaukel. Dem folgen Dinge, die fast schon Kunst sind: das Puppenspiel, ein Theaterchen. Die „Katharsis" des Jahrmarktes meint Erlö- sung aus der Arbeits- und Berufswelt durch das derbeinfachste Vergnügen. Der unablässig tätige Wille, der jene Welt aufbaut und in Bewegung erhält, wird für einen Augenblick von seinen Zwecken und Werkzeugen frei. „Die Erlösung vom Zweck" lautet die andere magische Formel für den Marktzauber". Grave stellt sich eine weitere Frage, die auch wohl schon manchem ganz unphilosophischen Jahrmarktsbesucher ge- kommen sein wird, nämlich warum es in unseren modernen Zeiten noch herumziehende Schau- steller gibt. All diese,,starken Männer" und Seil- tänzer, Verkäufer von türkischem Honig und Tierbändiger, Kunstradfahrer und Schaukelbe- sitzer könnten doch mit weniger Aufwand an Kraft und Geschick, an Mühe und Arbeit, die allein schon der Transport, das Abbrechen und Aufschlagen der Zelte und Buden und vor allem der Kampf mit den Behörden um Erlaubnis, Platz und Steuer erfordern, in anderen Berufen bequemer und ertragreicher leben. Stehen sie etwa im Bann einer überpersönlichen Aufgabe, die, aus uraltgeheimen Seelenschichten stammend, immer neue Dienstwillige anlockt? Das Zigeunerische" allein erklärt es nicht. Im Jahrmarkt unstreitig vorhanden, würde es doch nicht auf die Besucher wirken, wenn nicht schon im Gedudel der mechanischen Orgel das eigent- liche Geheimnis seiner Anziehungskraft erklänge: die zweckfreie Sphäre im Menschen selbst. Das Zweckfreie aber ist keineswegs das Unnütze oder Unnötige; es ist nicht das Zwecklose. Mit dieser feinen und allgemein bedeutsamen Unterschei- dung eröffnet Grave den Blick auf die sonnen- beschienene Landschaft der ,,Katharsischen Tat- bestände", wie sie der Philosoph in seiner knapp- klaren Sprache nennt. Einfachste Katharsis ist schon essen und trin- ken um seiner selbst willen, was wir daher am liebsten und besten im Wirtshaus außerhalb der gewohnten häuslichen Sphäre vornehmen, die ja gerade, was Mahlzeiten betrifft, so leicht von Zweck und Ärger beladen scheint. Dieser Kathar- sis nun geben wir uns auf dem Jahrmarkt am leichtesten hin, wo bei dem Erwerb der meistens recht primitiven Schleckereien jede Frage nach Appetit oder Nicht-Appetit wegfällt und wir eher das Gefühl eines notwendigen kultischen Voll- zuges haben. „Katharsis" in diesem Sinne ist auch der Caféhausbesuch mit seiner angenehmen Vereinzelung oder unverbindlichen Geselligkeit; ist der Sport und zwar sowohl der selbstbetrie- bene wie der nur angeschaute; Erholungs- und Besichtigungsreisen was die Anglosachsen so schön,,sight-seeing" nennen sind Katharsis. Katharsis ist vor allem die Kunst. Aber so leicht entläßt uns der Philosoph doch nicht. Er fragt vielmehr weiter, wie es denn mit der Katharsis der Menschen steht, die uns dieses Erlebnis bereiten. Für die meisten von ihnen ist ihre Tätigkeit Arbeit und Geschäft, ausgenommen den Künstler und die Jahrmarktsleute. Ohne sein zum mindesten vorübergehenden Verweilen in einer zweckfreien, wenn auch alles andere als ,,zwecklosen" Zone könnte uns der Künstler nicht ergreifen. Aber auch die kathartische Wirkung des Jahrmarktes hat eine weitgehende Unbürger- lichkeit seiner Veranstalter zur Voraussetzung, die ihr unbehagliches und unbequemes Leben mit seinem verhältnismäßig geringen Gewinn jeder leichteren, „geregelten" Arbeit vorziehen. Zwischen diesen beiden Polen nun, der Primi- tivität des Jahrmarktes und der sublimsten Kunst, schwingt die ganze Skala menschlicher Katharsis und schwingt darüber hinaus zu den Höhen seelischer Erhebung und Wiederherstel- lung durch die Religion. Lächelnd schaut der Phi- losoph dem Anpreiser vor der Schaubude zu, der den Wahrsager und die Riesendame ankündigt. Erkennt er doch in dem,,Werdedunst" des Jahr- marktes aus Speisenduft und Gelächter, aus Tier- gegrunze und blecherner Musik die erste Stufe des Menschen auf dem Wege zu seinem Ziel. E. W. Eschmann.